Последующее - феномен и понятие, взятые в их всеобщности, характеризуют как бытие вообще, так и один из важнейших аспектов существования, бытия объектов разного рода, фазис их жизни в целом, их становления и развития. П. как нечто единичное, вместе с тем, - занимает определенное место в размещении множества упорядоченных по какому-то признаку элементов, в их ряду. Это элемент, идущий вслед за «здесь» в пространстве и за «теперь» во времени, - то, чего ещё нет. В целом, П. – это и этап дления и существования чего-то после настоящего, появление его после данного, наличного, и определенная перспектива бытия вообще, а также появления пространственной, временной и др. мер существования объектов любого рода. Смерть, катастрофа и т.п. прерывает всякую возможность существования некоего объекта, так что П. не будет.

П. всегда соотносится с предшествующим, в теориях пространства – с местоположением чего-то, со «здесь», а в теориях времени – с теперь. В этом смысле оно релятивно, подвижно, условно, и требуется ответ на вопрос «По отношению к чему?» это мы считаем что-то именно как П. Мы задаем этот вопрос, анализируя время, а также причинение как прошлое, изучая настоящее и будущее – как следствия. В этом смысле можно выделить «последующее прошлого», «последующее настоящего» и «последующее будущего».

Онтологическая основа П. - наличие бытия в мире как чего-то целого, его развитие и расчленен-ность на объекты в формах предшествующего и настоящего, общая активность всех объектов мира и, в частности, бихевиоральных систем - в пространстве и времени. Основой П. будет и существование у них у всех определенных свойств и состояний с их характеристиками, наличие факторов взаимодействия и детерминации объектов и явлений, диалектика возможного, действительного и невозможного, самодействие, и т.п.

В теории бытия элеатов (например, у Парменида) лишь «бытие вообще» вечно и неистребимо, ибо оно есть, и в этом смысле неподвижно. П - важное понятие темпорологии, где оно фактически – синоним понятия «будущего». Однако если понятие П. можно отнести к теориям бытия (онтологии), времени и пространства, то - в конкретном плане - его относят и к теории множеств в математике, и к идеям и понятиям теорий очередности, управления, операций и т.д. П. – это одно из центральных понятий в синергетике, эволюционике, теории фракталов и др., а также в более частных теориях очередности, управления и операций, в футурологии, историософии и др. Подчеркнем, что «будущее» – это частный феномен и понятие в сравнении с феноменом и понятием П., их разновидность.

Вопросы взаимосвязи друг с другом краевых мер сущности, размещения, существования и дления жизни объектов, целостностей самого разного рода – актуальные проблемы философской онтологии, теории познания, логики, методологии, аксиологии и науки вообще, теорий пространства и времени (темпорологии), теорий множеств, вероятностей и др. в математике, теории систем (системософии), в синергетике и эволюционике. Эти вопросы важны в социологии и культурологии, в науках о природе, человеке, обществе, исторических науках и др. Данное понятие - основа идей историзма, перфекционизма и прогрессизма в истории философии и науки, других научных дисциплин и теорий. С философской точки зрения его диалектической противоположностью будут понятия «предыдущего», «данного», «настоящего», и др. Понятие П. тесно связано с категорией развития.

В философской и научной литературе специальный анализ обобщенного смысла понятия П. мы, к сожалению, найти не сможем. Внимание здесь обычно концентрируется на категории будущего, теоретико-множественных аспектах математических последовательностей, или прикладных аспектах, как, это имеет место, например, в теории очередей (теории операций). В русском языке понятие П. трактуется как книжное, и означает оно «следующий после», «позднейший» (например, «Последующий ход событий» и т.п. См. Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. с.585). У нас есть и такое понятие как «послезавтра», смещающее внимание с какого-то фиксируемого события на то, которое будет позднее, чем «завтра». В англ. яз. П. – following, next, во франц. яз. – derniers temps, etc. В принципе, можно было бы создать обобщенную общенаучную теорию, охватывающую все учение о последовательностях (theory of following) в общем, формализованном виде, по отношению к которой темпорология оказалась бы частной теорией. Однако этот вопрос в науке еще не получил своего разрешения.

Подчеркнем связь П. с феноменами становления и развития. Отметим, что развитие – это философ-ская категория, а также общенаучное и частнонаучное понятие. Они вместе отображают наши общие представления о закономерных и внутренне взаимосвязанных феноменах активности / пассивности, изменчивости / неподвижности, покое, устойчивости / неустойчивости, - мира и человека, их необратимых изменениях к наилучшему, совершенному как к чему-то П. Это - также наши представления об этапах изменений существования объектов и их структуре, прогрессе и эволюции, если они направлены к чему-то П., например, от старого к новому, от простого - к сложному, от низшего к высшему и новому качеству, к оптимальному состоянию и т.п.. В целом, понятие развития - одно из важнейших в различных философских теориях бытия (в онтологии) и гносеологии, в темпорологии. Именно развитие является основным предметом диалектики, а сама диалектика выступает как наука о наиболее общих законах последовательного развития природы, общества и мышления от данного состояния к П. через накопление количественных изменений, отрицание и разрешение противоречий. Анализ П. в контексте развития резко актуализировался теперь в связи с появлением т.н. «глобальных проблем современности» в виде проблемы устойчивого развития человечества и др., а также синергетики и эволюционики. Фактически, П. в его всеобщности – более общий феномен бытия, чем развитие. Наличие П. в масштабах бытия мира и материи – вечно.

Как феномен и понятие П. связано с природой его субстрата П., и мы можем различить П. в виде ряда форм и их групп: 1) форм П. в неорганическом мире, 2) в живой природе, 3) в человеческом обществе и, 4) форм мышления в головах людей. Вопрос состоит в том, является ли П. универсальным, хотя и неоднородным (многоаспектным, многоплановым, многоэтапным и т.п.) феноменом, процессом, или П. - это частное явление? На деле, в любых локальных системах не все развивается и идет к высшему качеству и совершенству как нечто следующее вслед за низшим и несовершенным. Существуют и одноплоскостные, простые переходы к П. Они реализуются посредством таких изменений, каковы сукцессии, настии, тропизмы, процессы вроде дрейфа генов, как застой, стагнация, регресс, катастрофы, разрывы П. с чем-то предшествующим. Это и скачки разного плана и характера и др. Так что, само П. в целом может быть как конечным, так и бесконечным, жизненным и бренным, как ограниченным и безграничным, как определенным и неопределенным, возможным (и вероятным), запрещенным (невозможным), линейным и нелинейным по форме, что связано с самой природой объектов. Для человека - в аксиологическом смысле, - например, П. может быть как максимально ценным и желательным, так и нежелательным, безразличным, без-ценным, - как нужным, так и ненужным, и т.п.

Но знание о П. у человека осуществляется посредством индуктивной логики, предположений, гипотез, предсказаний, предвидения, прогноза и т.п. В познании и управлении мы постоянно реконструируем, устанавливаем мысленно непредсказуемые пока, отсутствующие элементы в модели последовательности в рамках парадигмы П., моделируем фрагменты целого или объекты, их элементы, свойства, отношения и т.п. Онтологическая основа познания П. – не только наличие предшествующего и настоящего (бытия), не только общая активность объектов и, в частности, бихевиоральных систем в пространстве и времени, но и наличие у них собственных свойств и состояний с их характеристиками, детерминация явлений действительности, диалектика возможного, действительного и невозможного, самодействие и взаимодействие. В общей схеме темпорологии их череда линейна и однонаправленна:

О.С.Разумовский