Будут обзорно рассмотрены различные духовные традиции и соответствующие им духовные практики – буддизм, индуизм, даосизм, античная традиция, иудаизм и различные ветви христианства – с точки зрения имманентных им представлений о времени. Поскольку тема слишком обширна, основной акцент в докладе будет сделан на христианской и буддийской традициях. “То, что живет во времени, характеризуется лишь стремлением к действительному существованию, к действительному бытию, но оно лишь бывает, а не есть действительно. Понятия бытия и вечности оказываются совпадающими” (С. Глаголев). Все традиционные духовные практики стремятся в финале духовного делания дать своим адептам истинное, неложное и не призрачное бытие, обеспечить переход из времени в вечность. Поэтому наибольший интерес имеет именно представление различных традиций о вечности (строже говоря, о "финализации времени"). Например, в христианстве можно говорить об "исполнении времен", тогда как для буддизма характерно представление о вечности как о прекращении времени. Представление о вечности как о «вечном возвращении» характерно для древнего мифологического сознания, индуистской традиции и античности. Духовные практики различны и по отношению к модусам времени. Так, христианство исторично и эсхатологично, т.е. имеет имманентную "стрелу времени", направленную из прошлого через настоящее в будущее. В буддизме одна из базовых йогических концепций – "обратное воспоминание", где время направлено от настоящего в прошлое; в будущем же время подлежит прекращению в Нирване. Для практик, тяготеющих к "вечному возвращению", модусы времени равноправны и взаимно заменимы.